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Parasha 29 - Vayiqra Aharei Mot

Aharei mot‭ - ‬Après la mort‭ - ‬Préliminaires

 

La parasha‭ ‬«Acharéi Mot»‭ ‬est généralement unie à sa sœur‭ ‬«Qedoshim»‭. ‬Etant la plus importante pour notre relation par rapport à l’Eternel‭, ‬nous l’étudierons séparément‭.‬

La parasha Acharéi Mot est constituée presque qu’exclusivement de la fête de Yom Kippour‭, ‬jour de la fête nationale du peuple juif‭, ‬une fête qui n’est pas celle de la repentance du peuple‭. ‬Mais avant d’aller plus loin‭, ‬il faut se remémorer que le Livre de Vayiqra est structurée en 2‭ ‬parties‭, ‬en 2‭ ‬qedoushot‭, ‬deux approches de la‭ ‬sainteté pour s’élever vers Dieu‭ : ‬l’une par la Torah où on doit faire les choses stricto sensu‭, ‬afin d’avoir la vie sauve quand on s’approche de l’Eternel‭, ‬et puis l’autre par des lois naturellement compréhensibles pour vivre en société‭. ‬Et on va voir qu’il y a un lien qui relie des deux approches‭ : ‬Yom Kippour‭. ‬Aharéi Mot c’est aussi‭ ‬«après la mort»‭ ‬que vient le jugement de nos vies pour voir si elles ont été saintes‭. ‬

La vie de Qedousha autour du Mishkan réglée par la Torah‭ ‬«zot ha torah»

Offrandes‭ (‬1-7‭)‬

‭- ‬Les offrandes apportées par les enfants d’Israël‭ (‬1-5‭)‬

‭- ‬Le rôle des Cohanim d’aller guider le peuple à comprendre les lois‭ (‬6-7‭)‬

‭- ‬L’inauguration du tabernacle‭ (‬8-10‭)‬

Pureté et Impureté‭ (‬11-15‭)‬

‭- ‬La nourriture‭ : ‬ce qui est permis et ce qui est interdit‭ (‬11‭)‬

‭- ‬L’impureté de la femme qui a accouché‭ (‬12‭)‬

‭- ‬La‭ ‬«tsaraat»‭ (‬13-14‭)‬

‭- ‬L’impureté des écoulements du corps‭ (‬15‭)‬

La vie de Qedousha d’une nation dans son pays‭ (‬par les houqim et les mishpatim‭)‬

Ces lois ne sont pas celles qui sont imposées pour s’approcher de la Sainteté de Dieu et pour les gentils qui ont été greffés sur l’olivier franc de la foi‭, ‬ces lois sont toujours d’application

Le texte hébreu‭, ‬et c’est ainsi qu’on l’enseigne dans les synagogues‭, ‬va aussi mettre en évidence la bonne compréhension du fait de‭ ‬«garder la Torah»‭ ‬qui doit être comprise comme devant être lue‭, ‬comprise‭, ‬enseignée et transmise‭. ‬La Torah ne doit donc pas être‭ ‬appliquée‭ : ‬elle doit être‭ ‬«gardée»‭ ‬du verbe‭ ‬lishmor‭. ‬8104‭ ‬shamar‭ ‬שָׁמַר‭ ‬une racine primaire‭-‬‮ ‬pour garder‭, ‬être gardien‭, ‬regarder‭, ‬observer‭, ‬garder le souvenir‭, ‬avoir la garde‭, ‬surveiller‭, ‬se protéger‭, ‬prendre garde‭, ‬avoir‭ ‬soin‭, ‬être chargé‭, ‬obéir‮ ‬

Nous devons la ruminer‭, ‬l’assimiler profondément dans notre âme et comprendre chacune de ses particularités et de son but‭.‬

La Qedousha‭ (‬être séparé/élevé‭) (‬18-25‭)‬

‭- ‬Mariages interdits‭, ‬liens sociaux‭, ‬agriculture‭ (‬18-25‭)‬

‭- ‬Les Cohanim‭ (‬21-22‭)‬

‭- ‬Les Fêtes‭ (‬23‭)‬

‭- ‬Le Chandelier‭, ‬les pains‭, ‬l’interdiction du blasphème‭ (‬24‭)‬

‭- ‬La Shmitta‭ (‬année shabbatique‭) ‬et Yoel‭ (‬Jubilé‭) (‬25‭)‬

Conclusion

‭- ‬Alliance et remontrances‭ (‬26‭)‬

‭- ‬Supplément de Qedousha‭ (‬s’évaluer‭, ‬la dîme‭) (‬27‭)‬

Entre ces 2‭ ‬Qedoushot dont l’une est réglée par la Torah dans et autour du Mishkan et l’autre par les‭ ‬«houqim»‭ ‬et les‭ ‬«mishpatim»‭ ‬comme p.ex‭. ‬dans Leviticus 18:4-5‭ ‬«eth houqotaï mishpataï»‭ ‬‭ ‬אֶת‭-‬חֻקֹּתַי‭ ‬וְאֶת‭-‬מִשְׁפָּטַי‭, ‬se trouve Yom Kippour‭ (‬16‭) ‬avec l’interdiction de consommer du sang et d’abattre des animaux n’importe où‭ (‬16/17‭).‬

Ce n’est que vers la fin du Livre du Lévitique que l’on va retrouver les 3‭ ‬références à la loi divine‭ ‬«eth houqotaï vemishpataï outoroth»‭.‬

Yom Kippour c’est là‭, ‬dans la parasha‭ ‬Aharei Mot‭ ‬pour mettre en évidence aussi les 2‭ ‬boucs émissaires qui n’ont qu’un lointain rapprochement du bouc émissaire compris par les nations‭. ‬Cette fête de Yom Kippour est à ce point essentielle qu’elle met en évidence le sacrifice d’expiation faite par le Souverain Sacrificateur qui s’est paré de ses vêtements sacerdotaux sacrés‭. ‬Dans les familles juives‭, ‬il est souvent de coutume pour le père de s’habiller en blanc‭, ‬de la couleur du linceul‭, ‬la mort des péchés‭. ‬C’est une fête joyeuse‭. 

Acharéi Mot va aussi nous révéler ce que représentent plus précisément les 2‭ ‬boucs émissaires que l’on décrit communément comme offrande expiatoire pour le péché de tous et l’on verra ce que Dieu veut réellement nous montrer ici‭, ‬pourquoi il le bouc émissaire a un frère jumeau‭, ‬pourquoi l’un est renvoyé au désert‭, ‬pourquoi c’est le sort qui décidera de leur vie ou de leur mort‭.‬

La Loi que nous étudions depuis plusieurs semaines pose réellement un problème de FOI auprès de nombre de chrétiens‭. ‬Et elle pose plus de problème que la Parole de Dieu elle-même‭. ‬Pourquoi‭? ‬C’est quelque chose de caché qui révèle en réalité le cœur perverti de l’homme‭. ‬Proverbs 19:3‭ ‬«La folie de l’homme pervertit sa voie‭, ‬et c’est contre l’Eternel que son cœur s’irrite‭.‬»

Les discoureurs et les disputeurs de ce siècle vont chercher par tous les moyens à essayer de rejeter toutes les fois où l’homme a une part prenante dans la mise en pratique de sa foi‭, ‬surtout lorsqu’il y a occasion d’humiliation‭, ‬de courber la tête et de plier le genou devant Dieu et devant ses commandements‭. ‬La Parole de Dieu ne laisse aucune‭ ‬choix à l’homme sur cette question‭ : ‬Dieu est en haut‭, ‬et nous les hommes‭, ‬nous sommes en bas‭. ‬Cela plaît à l’homme charnel de s’entendre dire que Dieu aime tout le monde‭, ‬qu’il n’y a plus de loi‭, ‬qu’il ne faut plus pratiquer le shabbat‭, ‬et encore moins les fêtes de l’Eternel‭.‬

Tant que la Parole de Dieu restait au niveau des promesses divines‭, ‬des bonnes choses que Dieu promet aux hommes‭, ‬le salut‭, ‬la guérison‭, ‬la vie éternelle‭, ‬c’est-à-dire quand tout ce qui est bon vient de Dieu‭, ‬tous les hommes seront d’accord d’y adhérer ne fut-ce qu’au niveau de la pensée et de la conscience‭. ‬A partir du moment où elle exige de notre part une action quelconque‭, ‬d’agir‭, ‬d’obéir‭, ‬de mettre en pratique‭, ‬l’esprit tortueux de l’homme corrompu va se trouver une multitude d’arguments les plus valables les uns que les autres‭, ‬pour ne pas obéir à Dieu‭. ‬La meilleure preuve est l’argumentation fallacieuse selon laquelle Yeshoua de sa propre bouche aurait supprimé la loi‭, ‬annulé le shabbat‭, ‬ce qui signifierait que sur les 10‭ ‬commandements de la Torah‭, ‬il n’en resterait finalement que 9‭ ‬auxquels il faudrait encore se soumettre‭. ‬Ce qui est évidemment absurde‭.‬

Ce bref préliminaire pour nous aventurer d’avantage dans la compréhension des diverses lois‭, ‬décrets et prescriptions pour nous qui avons été sauvés‭ ‬«par la foi»‭, ‬pour nous qui étudions ce‭ ‬«pédagogue»‭ ‬mais dans lequel nous ne nous justifions pas‭.‬

«24‭ ‬Ainsi la loi a été comme un pédagogue pour nous conduire à Christ‭, ‬afin que nous fussions justifiés par la foi‭. ‬25‭ ‬La foi étant venue‭, ‬nous ne sommes plus sous ce pédagogue‮ ‬»‮ ‬‭(‬Galates‭ ‬‮ ‬3:24‭)‬

Le fait d’être‭ ‬«sous»‭ ‬ce pédagogue‭, ‬signifie accomplir point par point toutes les prescriptions mosaïques sans lesquels il est impossible d’être‭ ‬«justifié»‭, ‬c’est-à-dire‭ ‬«rendus justes»‭.‬

Le fait‭ ‬de ne plus être‭ ‬«sous»‭ ‬ce pédagogue signifie que Yeshoua‭, ‬notre Médiateur‭, ‬Sauveur et Seigneur a accompli point par point toutes les prescriptions mosaïques sans lesquels il est impossible d’être‭ ‬«justifié»‭ - ‬«rendus justes»‭.‬

Que ce soit nous ou que ce soit Yeshoua‭, ‬dans tous les cas‭, ‬les prescriptions doivent être accomplies‭.‬

La différence fondamentale c’est qu’aujourd’hui nous ne serons pas rendus justes aux yeux de Dieu les accomplissant nous-même car cela voudrait dire qu’on nie et qu’on rejette la médiation du Fils de Dieu‭. ‬Au niveau des lois données par Dieu à Moïse‭, ‬les fils de Aaron

ont été foudroyés car ils avaient décidé de la manière qu’il fallait pour effectuer les sacrifices pour Dieu et non comme Dieu l’avait ordonné‭.‬

Mais l’erreur de la majorité des chrétiens est que‭, ‬parce qu’il ne faut plus être‭ ‬«sous»‭ ‬ce pédagogue‭, ‬dès lors‭, ‬pour eux‭, ‬il ne faut surtout pas étudier le sens profond pour nos vies aujourd’hui‭, ‬de chacune de ces lois‭.‬

Dans la parasha‭ ‬«Aharei Mot»‭, ‬«après la mort»‭ ‬des fils d’Aaron‭, ‬Dieu lui prescrit‭, ‬par l’intermédiaire de son frère Moïse‭, ‬le rituel sacrificiel de Yom Kippour‭, ‬avec ses offrandes spécifiques‭, ‬les rites à effectuer dans le Saint des Saints‭, ‬où réside la Shekhina‭, ‬la désignation d’un bouc émissaire et son renvoi à Azazel dans le désert‭.‬

Il interdit d’apporter des offrandes hors de l’enceinte du sanctuaire‭, ‬insiste sur la valeur éternelle du sang‭, ‬ainsi que l’interdit de sa consommation‭.‬

Diverses pratiques sexuelles‭, ‬dont l’inceste‭, ‬les rapports avec une femme en période menstruelle‭, ‬l’adultère‭, ‬les rapports homosexuels et avec des bêtes‭, ‬sont énumérées et interdites‭. ‬Également interdite‭, ‬la consécration des enfants à Moloch‭.‬

Il est souligné que c’est parce que les Cananéens se sont complus dans ces pratiques que la terre les vomit‭.‬

La Torah comporte dans la parashat A’harei Mot 2‭ ‬prescriptions positives et 26‭ ‬prescriptions négatives‭:‬

Un cohen ne peut entrer à toute heure au Temple‭ (‬Lév 16,2‭.)‬

Procédure de Yom Kippour pour le Cohen Gadol au sanctuaire‭ (‬Lév 16,3‭.)‬

Interdiction d’offrir un sacrifice en dehors du Temple‭ (‬Lév 17,4‭.)‬

Prescription de recouvrir le sang de terre‭, ‬après immolation‭ (‬Lév 17,13‭.)‬

Interdiction d’approcher d’une femme dont la fréquentation est interdite‭ (‬Lév 18,6‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de son père‭ (‬Lév 18,7‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de sa mère‭ (‬Lév 18,7‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la femme de son père‭ (‬Lév 18,8‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de sa sœur‭ (‬Lév 18,9‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la fille de son fils‭ (‬Lév 18,10‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la fille de sa fille‭ (‬Lév 18,10‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de sa fille‭ (‬Lév 18,10‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la fille de la femme de son père‭ (‬Lév 18,11‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la sœur de son père‭ (‬Lév 18,12‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la sœur de sa mère‭ (‬Lév 18,13‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité du frère de son père‭ (‬Lév 18,14‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la femme du frère de son père‭ (‬Lév 18,14‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de sa bru‭ (‬Lév 18,15‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la femme de son frère‭ (‬Lév 18,16‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité d’une femme et sa fille‭ (‬Lév 18,17‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité d’une femme et de la fille du fils de celle-ci‭ (‬Lév 18,17‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité d’une femme et de la fille de la fille de celle-ci‭ (‬Lév 18,17‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de deux sœurs‭, ‬tant qu’elles sont toutes deux vivantes‭ (‬Lév 18,18‭.)‬

Interdiction d’avoir des relations intimes avec une femme nidda‭ (‬Lév 18,19‭.)‬

Interdiction de se livrer au culte de Molekh‭ (‬Lév 18,21‭.)‬

Interdiction d’avoir des relations homosexuelles masculines‭ (‬Lév 18,22‭.)‬

Interdiction de s’accoupler avec une bête‭ (‬Lév 18,23‭.)‬

Interdiction de l’accouplement d’une bête avec une femme‭ (‬Lév 18,23‭.)‬

Torah

Leviticus 161‭ - ‬18.30‭ ‬

וַיְדַבֵּר‭ ‬יְהוָה‭, ‬אֶל‭-‬מֹשֶׁה‭, ‬אַחֲרֵי‭ ‬מוֹת

‭ ‬שְׁנֵי‭ ‬בְּנֵי‭ ‬אַהֲרֹן‭--‬בְּקָרְבָתָם‭ ‬לִפְנֵי‭-‬יְהוָה‭, ‬וַיָּמֻתוּ

vayedabber Adonaï‭, ‬el Mosheh‭, ‬aharéi mot‭ ‬shnéi bénéi aharon‭--‬beqorvatam‭ ‬liphnéi-Adonaï vayamouto

«1‭ ‬L’Eternel parla à Moïse‭, ‬après la mort des deux fils d’Aaron‭, ‬qui moururent‭ ‬en se présentant‭ ‬devant l’Eternel‭.‬

Aharéi mot‭, ‬signifie comme on le sait‭ ‬«après la mort»‭ ‬dans le sens de‭ ‬«derrière la mort»‭, ‬«ensuite»‭, ‬«de plus»‭, ‬«de la suite de»‭. ‬Cela signifie qu’à partir de ce moment où cette phrase est prononcée‭, ‬on va passer à autre chose‭, ‬à un autre temps‭, ‬un autre lieu‭, ‬une autre époque‭. ‬

Le mot 310‭ ‬achar‭ ‬אַחַר

est soit un adverbe‭, ‬soit une préposition‭, ‬soit une conjonction‭, ‬soit encore un‭  ‬substantif‭ ‬‮ ‬‭: ‬‮ ‬après‭, ‬suivre‭, ‬ensuite‭, ‬derrière‭, ‬divers autres formes‭, ‬derrière un lieu‭, ‬ensuite‭ (‬dans le temps‭).‬

En tant qu’adverbe‭ : ‬derrière‭ (‬un lieu‭), ‬ensuite‭ (‬dans le temps‭).‬

En tant que préposition‭ : ‬derrière‭, ‬après‭ (‬lieu‭), ‬après‭ (‬dans le temps‭), ‬de plus‭.‬

En tant que conjonction‭ : ‬après que‭.‬

En tant que substantif‭ : ‬le derrière‭.‬

Ce mot vient de 309‭ ‬achar‭ ‬אָחַר‭ : ‬tard‭, ‬tarder‭, ‬retarder‭, ‬rester‭, ‬différer‭, ‬lentement‭, ‬s’attarder‭, ‬s’accomplir‭.‬‮ ‬

Genesis 24‭ : ‬56‭ ‬«Il leur répondit‭ : ‬Ne me retardez‭ ‬‭(‬Achar‭)‬‭ ‬pas‭, ‬puisque l’Eternel a fait réussir mon voyage‭; ‬laissez-moi partir‭, ‬et que j’aille vers mon seigneur‭.‬»

Exodus 22‭ : ‬29‭ ‬«Tu ne différeras‭ ‬‭(‬Achar‭)‬‭ ‬point de m’offrir les prémices de ta moisson et de ta vendange‭. ‬Tu me donneras le premier-né de tes fils‭.‬»

Tout cela signifie que si Dieu a destiné le tabernacle pour se rencontrer avec le peuple avec toutes les prescriptions détaillées‭, ‬il ne tolérera aucun retard dans l’accomplissement de sa volonté‭. ‬L’Eternel a ainsi ordonné à Aharon de ne pas pleurer ses fils morts‭.‬

On laisse aussi la question ouverte quant à savoir si on ne passe pas à une autre époque‭. ‬Les sacrifices d’animaux et la mort qui s’en suivaient devaient être remplacés par une‭ ‬œuvre parfaite en Yeshoua‭.‬

«1‭ ‬L’Eternel parla à Moïse‭, ‬après la mort des deux fils d’Aaron‭, ‬qui moururent en se présentant devant l’Eternel‭. ‬

On revient dans cette parasha sur la question de la raison de la mort des 2‭ ‬fils de Aharon‭.‬

Ce qui semble avoir justifié la mort des 2‭ ‬fils de Aaron est leur choix de modifier l’ordre de Dieu sur les contenus des parfums dans le brasier‭. ‬La tradition explique que les 250‭ ‬rebelles qui ont suivi dans la mort‭, ‬Koré‭, ‬Dathan et Abiram‭, ‬n’ont pas eu le même sort que les 2‭ ‬fils de Aharon‭. ‬Les rebelles à l’époque du veau d’or ont refusé en connaissance de cause‭, ‬l’onction prophétique et du sacerdoce de Moïse‭, ‬ce qui ne leur laissait pas beaucoup de chance d’être sauvé et pardonné par Dieu‭. ‬Leur perdition est donc éternelle‭. ‬Par contre‭, ‬toujours selon les commentateurs‭, ‬les deux fils‭ ‬de Aharon ont désobéi‭, ‬non par volonté de rébellion et de désobéissance ouverte‭, ‬mais par désinvolture‭. ‬Il faut préciser que cette catastrophe s’était déroulée un moment crucial de la sortie d’Egypte‭, ‬à une époque considérée comme messianique où Leviticus 8ième‭ ‬jour‭ (‬parasha shemini‭) - ‬le tabernacle était inauguré‭. ‬C’était la fin du shabbat et ce 8ième‭ ‬jour était le commencement d’une nouvelle‭ ‬«semaine»‭, ‬d’une nouvelle période‭, ‬dite‭ ‬«messianique»‭,  ‬c’était le stage de préparation des cohanim‭, ‬qui s’initiaient au premier sacrifice d’intronisation du mishqan‭, ‬du tabernacle‭. ‬Une nouvelle ère commençait‭, ‬selon certains commentateurs il y aurait même eu des guérisons‭, ‬des miracles‭, ‬et c’est dans ce contexte‭, ‬que suite peut-être à une divergence d’interprétation de la loi‭,  ‬des prêtres assermentés‭, ‬les 2‭ ‬fils de Aharon‭, ‬ont mal réalisé leur service dans le moment d’introduction du cérémonial de Kippour‭.‬

C’est donc ici maintenant‭, ‬dans la parasha‭ ‬«Aharei Mot»‭ ‬que Dieu rappelle à Moïse et à Aharon‭, ‬le contexte où se situait l’introduction du cérémonial de Kippour‭, ‬c’est-à-dire précisément après la mort des deux fils où on ne sait pas pourquoi ils sont morts‭ : ‬

‭ ‬אַחֲרֵי‭ ‬מוֹת‭ ‬שְׁנֵי‭ ‬בְּנֵי‭ ‬אַהֲרֹן‭--‬בְּקָרְבָתָם‭ ‬לִפְנֵי‭-‬יְהוָה‭, ‬וַיָּמֻתוּ‭ ‬

«aharéi mot‭ ‬shnéi bénéi aharon‭--‬beqorvatam‭ ‬liphnéi-Adonaï vayamouto»

Il faut revenir au texte de Leviticus 10:1‭ ‬pour comprendre la raison de la mort de Nadav et Avihu‭.‬

א‭ ‬וַיִּקְחוּ‭ ‬בְנֵי‭-‬אַהֲרֹן‭ ‬נָדָב‭ ‬וַאֲבִיהוּא‭ ‬אִישׁ‭ ‬מַחְתָּתוֹ‭, ‬וַיִּתְּנוּ‭ ‬בָהֵן‭ ‬אֵשׁ‭, ‬וַיָּשִׂימוּ‭ ‬עָלֶיהָ‭, ‬קְטֹרֶת‭; ‬וַיַּקְרִיבוּ‭ ‬לִפְנֵי‭ ‬יְהוָה‭, ‬אֵשׁ‭ ‬זָרָה‭--‬אֲשֶׁר‭ ‬לֹא‭ ‬צִוָּה‭, ‬אֹתָם

1‭ ‬Les fils d’Aaron‭, ‬Nadab et Abihou‭, ‬prenant chacun leur encensoir‭, ‬y mirent du feu‭, ‬sur lequel ils jetèrent de l’encens‭, ‬et apportèrent devant le Seigneur un feu profane‭ ‬sans qu’il le leur eût commandé‭.‬

Pourquoi il n’y aura plus jamais aujourd’hui de condamnation à cause d’éventuels‭ ‬«veaux d’or»‭ ‬ou de‭ ‬«Nadav et Avihu»‭ ?‬

Les fils de Aharon n’ont pas été condamnés‭ ‬«parce qu’ils ont pris un feu étranger»‭. ‬Le texte est très clair‭ ‬«‭...‬apportèrent devant le Seigneur un feu profane‭ ‬sans qu’il le leur eût commandé»‭ :‬‭ ‬אֲשֶׁר‭ ‬לֹא‭ ‬צִוָּה‭, ‬אֹתָם‭ ‬asher lo tsivvah otam‭ ‬et‭ ‬le participe‭ ‬«commandé»‭, ‬«ordonné»‭ ‬est donné ici au‭ ‬piel‭ ‬c’est-à-dire à une forme intensive dont la véritable signification plus forte que le simple fait de‭ ‬«commander»‭ ‬et signifie‭ ‬mettre en charge sur‭, ‬établir‭. ‬

Au départ le verbe‭ ‬6680‭ ‬tsavah‭ ‬צָוָה‭ ‬une racine primaire‮ ‬‭ ‬signifie effectivement‭ ‬«donner des ordres»‭, ‬«ordonner»‭, ‬«commander»‭, ‬«prescrire»‭, ‬«accorder»‭, ‬«arrêter»‭. ‬

Le verbe‭ ‬tsavah‭ ‬צָוָה‭ ‬donné au‭ ‬Piel  tsivvah‭ ‬צִוָּה‭ ‬précise clairement‭ :‬

1‭.      ‬mettre en charge sur‭, ‬établir‭.‬

2‭.      ‬donner une charge à‭, ‬commander à‭, ‬décréter‭, ‬défendre‭.‬

3‭.      ‬ordonner‭ (‬d’un acte divin‭).‬

Dans la forme‭ ‬«piel»‭, ‬l’importance est donnée ici à la lettre centrale de l’ordre‭ : ‬VAV

Le texte hébreu au PIEL montre que l’acte de incriminé est de faire des choses qui sont seules attribuées à Dieu‭ : ‬mettre en charge‭, ‬établir‭, ‬donner une charge‭. ‬

Dieu a établi une loi‭, ‬une règle‭, ‬il a donné une charge aux sacrificateurs et le fait d’aller faire autre chose équivaut littéralement à prendre la place de Dieu‭, ‬à se prendre pour Dieu en décidant à la place de Dieu‭ ‬quelle charge‭, ‬quelle fonction‭. ‬Ce n’est pas seulement un ordre que Dieu a donné‭, ‬mais c’est surtout une mission‭, ‬une charge‭. ‬C’est exactement la même chose que de dire‭ ‬

Mais parce qu’ils ont fait quelque chose que Dieu ne leur a pas commandé il ne s’agissait pas de désobéir à un ordre‭, ‬mais il s’agissait ici d’avoir fait quelque chose que la Torah n’avait pas demandé‭. ‬C’est la même chose qui est précisée dans le péché du veau d’or‭. ‬Le peuple n’a pas été condamné parce qu’ils avaient besoin d’une représentation de Dieu sur terre‭. ‬Pour ça‭, ‬Dieu ne va pas les condamner puisque c’est un point qui peut être discuté‭, ‬discutable‭. ‬Dieu ne juge pas la motivation mais il condamne le moyen‭.‬

«Être païen c’est être croyant‭, ‬mais d’une autre manière de ce qu’il faut‭, ‬d’une autre manière que celle que Dieu a ordonnée‭.‬»‭ ‬

Toutes les idolâtries dans le monde sont des‭ ‬feux d’enthousiasme religieux‭ ‬qui ont tous comme point commun de vouloir rechercher la face de Dieu mais de multiples façons que Dieu n’a pas demandés‭. ‬Mais là où le péché agit c’est‭ ‬dans la manière de s’approcher de Dieu‭.‬‭ ‬«Le veau d’or est une instance médiatrice de la volonté de Dieu dans la gestion de son Nom»‭.‬‭ ‬

Le judaïsme actuel‭, ‬considère que le fait d’apporter son propre enthousiasme dans la façon de s’approcher de Dieu peut être dévastateur‭.‬

La raison invoquée est le cas du veau d’or et la mort de Nadav et Avihu‭.‬

‭ ‬

Cette époque où s’approcher de Dieu était strictement réglementé‭, ‬a été bien entendu remplacée‭, ‬annulée‭, ‬accomplie en Yeshoua‭. ‬Aujourd’hui‭, ‬si des mouvements sectaires rejettent la louange libre et n’admettent que de la louange et des chants rabbiniques sans aucun sentiment ni état d’âme‭, ‬c’est parce que Yeshoua n’a pas changé leur vie‭. ‬Ce n’est pas seulement le sacrifice de Yeshoua qui a transformé nos louanges mais c’est la venue du Saint Esprit qui a complètement bouleversé notre approche de Dieu‭. ‬Puisque Dieu vient habiter EN NOUS‭, ‬que l’Esprit Saint vient prendre toute la place dans notre vie‭, ‬celui qui loue Dieu dans nos bouches‭, ‬c’est l’Esprit de Dieu‭, ‬c’est Dieu Lui-même qui intercède par nos bouches et même plus encore si nous prions et chantons en langues par l’Esprit‭, ‬c’est encore l’Esprit de Dieu qui va faire des soupirs inexprimables et glorifier Yeshoua‭, ‬glorifier Dieu‭. ‬

Mais depuis la venue de Yeshoua‭, ‬il y a du nouveau puisque nous pouvons aussi louer Dieu‭, ‬pas seulement par l’Esprit Saint mais aussi‭ ‬avec notre intelligence renouvelée‭.‬

Avant la venue de Yeshoua‭, ‬la faute incriminée c’est‭ ‬tout ce que la Torah n’a pas demandé‭. ‬Le veau d’or était un symbole religieux que la Torah n’a pas commandé‭. ‬

L’apport de toute nature que ce soit‭, ‬personnelle ou étrangère était exclus et était considérée comme une grave atteinte à la Parole de Dieu‭, ‬un péché qui pouvait encourir la mort‭, ‬la mort physique ou la mort sous forme d’exclusion de la communauté‭.‬

Aujourd’hui‭, ‬ce qui est permis en toute liberté c’est EN YESHOUA uniquement‭. ‬La seule imposition‭ ‬«obligatoire»‭ ‬c’est une louange‭ ‬exclusivement PAR Yeshoua et EN Yeshoua‭.‬

Toutes les autres formes de religion‭, ‬de louange sans intelligence et sans Saint-Esprit‭, ‬sans Yeshoua sont considérés comme un péché grave‭, ‬une atteinte à l’honneur de Dieu qui a donné la seule et unique porte du salut en YESHOUA‭, ‬le seul CHEMIN‭, ‬la seule‭ ‬Vérité‭.‬

2‭ ‬L’Eternel dit à Moïse‭ : ‬Parle à ton frère Aaron‭, ‬afin qu’il n’entre pas en tout temps dans le sanctuaire‭, ‬au dedans du voile‭, ‬devant le propitiatoire qui est sur l’arche‭, ‬de peur qu’il ne meure‭; ‬car j’apparaîtrai dans la nuée sur le propitiatoire‭.‬

Un cohen ne peut entrer à toute heure au Temple‭ (‬Lév 16,2‭.)‬

Procédure de Yom Kippour pour le Cohen Gadol au sanctuaire‭ (‬Lév 16,3‭.)‬

Comment entrer dans le sanctuaire‭ ? (‬Lév‭. ‬16.3‭)‬

    ‬בְּזֹאת‭ ‬יָבֹא‭ ‬אַהֲרֹן‭ ‬אֶל–הַקֹּדֶשׁ‭ ‬בְּפַר‭ ‬בֶּן–בָּקָר‭ ‬לְחַטָּאת‭ ‬וְאַיִל‭ ‬לְעֹלָֽה

bezot yavo aharon el-haqodesh bepar ben-baqar lehattat veaiyl leolah

«Voici de quelle manière Aaron entrera dans le sanctuaire‭. ‬Il prendra un jeune taureau pour le sacrifice d’expiation et un bélier pour l’holocauste‭.‬»‭ ‬

dans le bétail‭ ‬un jeune‭ ‬de troupeau‭ ‬

pour le péché‭ ‬‭(‬pour le sacrifice d’expiation‭)‬

et‭ ‬un bélier‭ ‬pour‭ ‬l’offrande par élévation‭, ‬entièrement consumée

בְּפַר‭ ‬בֶּן‮–‬בָּקָר‭ ‬לְחַטָּאת

וְאַיִל‭ ‬לְעֹלָֽה

bepar ben-baqar lehattat

veayil leolah

La position unique du souverain sacrificateur‭ ‬‮—‬‭ ‬ses vêtements

«4‭ ‬Il se revêtira de la‭ ‬tunique sacrée de lin‭, ‬et portera sur son corps des caleçons de lin‭; ‬il se ceindra d’une ceinture de lin‭, ‬et il se couvrira la tête d’une tiare de lin‭ : ‬ce sont les vêtements sacrés‭, ‬dont il se revêtira après avoir lavé son corps dans l’eau‭.‬»

La portée de ces choses en rapport avec notre Seigneur Yeshoua est manifeste‭. ‬En accord avec cette situation‭, ‬le souverain sacrificateur apparaissait‭, ‬non pas revêtu de ses robes officielles‭, ‬mais dans un habillement parlant de justice‭. ‬Ce n’était pas non plus la tenue d’un sacrificateur ordinaire‭, ‬car un sacrificateur se distinguait par le port de l’éphod avec le pectoral et des pierres précieuses‭, ‬un costume avec de l’or‭, ‬de l’argent‭. ‬Mais pour la tâche spéciale de ce jour-là‭, ‬le souverain sacrificateur ne portait que des vêtements de lin‭ (‬lin‭ ‬«bad»‭ ‬בַּד‭, ‬lin blanc‭, ‬fin lin‭), ‬car il avait à remplir une fonction tout à fait exceptionnelle‭. ‬

Aaron était le souverain sacrificateur‭, ‬mais il est vu ici dans une position absolument exceptionnelle‭, ‬non pas pour l’intercession‭, ‬mais dans une‭ ‬fonction de représentant pour porter le péché‭.‬‭ ‬Il s’identifiait ainsi avec Israël‭, ‬non pas avec le peuple seulement‭, ‬mais aussi avec ses fils‭, ‬et lui-même aussi‭. ‬Il est donc clair‭ ‬que c’était une position entièrement différente de sa position habituelle dans le sanctuaire de Dieu‭. ‬L’intercession ne correspond en aucune manière au type de ce grand jour‭, ‬qui avait plutôt pour but d’en établir un fondement selon la justice‭.‬

La place d’Aaron n’était pas une place de martyr‭, ‬d’intermédiaire‭, ‬ni d’une identification aux pécheurs‭.‬

5‭ ‬Il recevra de l’assemblée des enfants d’Israël‭ ‬deux boucs pour le sacrifice d’expiation et un bélier pour l’holocauste‭. ‬6‭ ‬Aaron offrira son taureau expiatoire‭, ‬et il fera l’expiation pour lui et pour sa maison‭. ‬7‭ ‬Il prendra les deux boucs‭, ‬et il les placera devant l’Eternel‭, ‬à l’entrée de la tente d’assignation‭. ‬

8‭ ‬Aaron jettera le sort sur les deux boucs‭, ‬un sort pour l’Eternel et un sort pour Azazel‭. ‬

ח‭ ‬וְנָתַן‭ ‬אַהֲרֹן‭ ‬עַל‭-‬שְׁנֵי‭ ‬הַשְּׂעִירִם‭, ‬גֹּרָלוֹת‭--‬גּוֹרָל‭ ‬אֶחָד‭ ‬לַיהוָה

venatan aharon al-shnéi hasiyrim‭, ‬goralot‭--‬goral ehad la-Adonaï

et Aaron donna sur les deux boucs‭, ‬les sorts‭ -- ‬un sort pour l’Eternel

‭ ‬וְגוֹרָל‭ ‬אֶחָד‭ ‬לַעֲזָאזֵל

vegoral ehad laazazel

et un sort pour azazel

9‭ ‬Aaron fera approcher le bouc sur lequel est tombé le sort pour l’Eternel‭, ‬et il l’offrira en sacrifice d’expiation‭. ‬10‭ ‬Et le bouc sur lequel est tombé le sort pour Azazel sera placé vivant devant l’Eternel‭, ‬afin qu’il serve à faire l’expiation et qu’il soit lâché dans le désert pour Azazel‭.‬

Selon la compréhension courante‭, ‬communément admise‭, ‬les boucs portent les péchés de tous‭. ‬

al-shnéi hasiyrim‭ ‬עַל‭-‬שְׁנֵי‭ ‬הַשְּׂעִירִם‭ ‬«sur les deux boucs»

Il y avait deux boucs‭, ‬totalement identiques que l’on va placer à l’entrée du‭ ‬ohel moed‭ (‬la tente d’assignation‭) ‬et c’est là que va se décider leur sort‭, ‬leur destination‭. ‬Le texte va insister sur une particularité c’est qu’ils sont vivants tous les deux‭. ‬Avant d’aller plus loin‭, ‬on peut d’ailleurs en tirer un enseignement c’est que l’on a le choix entre le sacrifice de nos vies ou la fausse liberté‭. ‬Soit on accepte de monter sur l’autel comme un sacrifice de bon odeur devant Dieu et y mourir à nous-même‭, ‬soit on choisit le chemin large de la liberté mais avec au bout du chemin la perdition‭, ‬puisque des 2‭ ‬boucs‭, ‬les 2‭ ‬vont perdre la vie‭. ‬LA question c’est comment on accepte de perdre la vie‭ : ‬soit sur l’autel‭, ‬soit dans la perdition éternelle‭. ‬L’une des morts‭ (‬mort à nous-même‭) ‬est programmée par Dieu pour notre bien‭, ‬pour notre sanctification‭, ‬soit l’autre mort que nous choisissons nous-même en nous imaginant que c’est la liberté mais au bout du compte c’est la damnation éternelle‭.‬

Le sort‭ ‬

‭(‬1486‭)‬‭ ‬goral‭ ‬גֹּורָל‭ ‬ou‭ ‬גֹּרָל‭ ‬vient d’une racine du sens de rude‭ (‬comme une pierre‭) ‬un nom masculin pour‮ ‬‭: ‬sort‭, ‬lot‭, ‬part‭, ‬héritage‮ ‬‭; (‬77‭ ‬occurences‭). ‬Le sort était‭ ‬effectué à l’aide de cailloux utilisés systématiquement pour des décisions‭. ‬En tant que lot‭, ‬part‭, ‬portion‭, ‬il s’agissait d’une chose assignée par tirage au sort‭, ‬d’une‭ ‬récompense‭, ‬rétribution‭, ‬d’une destinée‭.‬‭ ‬D’autre part‭, ‬le fait de‭ ‬«jeter»‭ ‬le sort signifie‭ ‬«donner le sort»‭  ‬5414‭ ‬yatan‭ - ‬nathan‭ ‬נָתַן‭ - ‬יָתַן‮ ‬donner‭, ‬placer‭, ‬mettre‭, ‬poser‭, ‬être livré‭, ‬établir‭, ‬rendre‭, ‬faire‭, ‬permettre‭, ‬céder‭, ‬accorder‭,‬‮ … ‬‭; (‬2008‭ ‬occurences‭)‬

Au mode normal‭ (‬Qal‭).‬

1‭.      ‬donner‭, ‬accorder‭, ‬permettre‭, ‬attribuer‭, ‬employer‭, ‬consacrer‭, ‬dévouer‭, ‬dédier‭, ‬payer des gages‭, ‬vendre‭, ‬échanger‭, ‬prêter‭,‬‭ ‬commettre‭, ‬délivrer‭, ‬prononcer‭, ‬occasionner‭, ‬produire‭, ‬payer de retour‭, ‬mentionner‭, ‬étendre‭.‬

2‭.      ‬mettre‭, ‬fixer‭, ‬désigner‭, ‬assigner‭, ‬nommer‭.‬

3‭.      ‬faire‭, ‬constituer‭.‬

Isaiah 34‭: ‬17‭ ‬«Il a jeté pour eux le sort»‭ ‬est une expression qui fait bouger la main de l’Eternel‭ ‬en faveur de l’homme‭. ‬

Il y aura le bouc qui sera dit‭ ‬«émissaire»‭ ‬et puis il y aura le bouc sacrifié‭. ‬Le bouc qui est lâché vivant dans le désert‭, ‬va finir par y mourir‭. ‬Son sacrifice ne sera pas accepté dans le tabernacle puisqu’il sera rejeté du Mishqan‭. ‬Alors que l’on sait que pour expier les péchés‭, ‬il y avait des offrandes‭ ‬olah‭ ‬et‭ ‬hattat‭, ‬ici ce bouc ne mérite même pas de servir d’expiation comme les autres animaux du sacrifice‭. ‬Le tabernacle‭, ‬ou le temple‭, ‬fait‭ ‬«kappara»‭ ‬pour le sacrificateur‭, ‬pour sa famille‭,  ‬et puis pour tout le peuple‭. ‬Mais ici ce bouc finalement semble ne servir à rien‭.‬

Un sacrifice choisi par l’Éternel

Les deux boucs étaient choisis par le sort‭, ‬c’est-à-dire à la seule discrétion exclusive de l’Éternel‭. ‬

Dans les sacrifices d’une odeur agréable‭, ‬le choix de la victime était laissé à celui qui offrait‭, ‬sous réserve du respect de certaines conditions‭. ‬Pour les sacrifices pour le péché et pour le délit‭, ‬il n’y avait aucune possibilité de choix‭ ; ‬il y avait une prescription positive selon laquelle pour telle circonstance‭, ‬c’était tel ou tel animal qui devait être offert‭. ‬

Dans certains cas‭, ‬il y avait aussi des dispositions de grâce en faveur du pauvre en tenant compte de sa pauvreté‭, ‬par contre d’un autre côté‭, ‬une occasion était offerte à celui qui avait de grands moyens et un cœur large pour offrir plus‭. ‬

Ici‭, ‬pour les 2‭ ‬boucs‭,  ‬c’est tout à fait exceptionnel car dans le cas présent des deux boucs‭, ‬le choix est réservé à l’Éternel‭. ‬Les fils d’Israël devaient donc apporter deux boucs‭, ‬à‭ ‬l’exclusion de tout autre animal‭. ‬Même le souverain sacrificateur lui-même n’avait pas le droit de choisir lequel entre des deux boucs identiques était la part de l’Éternel‭, ‬et lequel était celui pour Azazel‭. ‬

Azazel‭ ‬

‭(‬5799‭) ‬azazel‭ ‬עֲזָאזֵל‭ ‬est un nom masculin composé de deux mots‭ : ‬ez‭ (‬עז‭)+‬azal‭ (‬אזל‭) ‬‭ ‬

Le premier mot‭ ‬ez‭ ‬5795‭ ‬עֵז‭ ‬est un nom féminin‭ ‬chèvre‭, ‬chevreau‭, ‬bouc‭ ‬

Ce mot vient de la racine verbale 5810‭ ‬azaz‭ ‬עָזַז‮ ‬triompher‭, ‬affermir‭, ‬fort‭, ‬puissant‭, ‬effronté‭, ‬avec force‭, ‬se réfugier‮ ‬‭; (‬12‭ ‬occurences‭)‬ 

Le deuxième mot‭ ‬azal‭ ‬est une racine primaire‭  235‭ ‬azal‭ ‬אָזַל‮  ‬épuisé‭, ‬plus de‭, ‬évanoui‭, ‬s’en aller‭, ‬empressement‭, ‬Uzal‮ ‬‭; (‬6‭ ‬occurences‭).‬

Uzal‮ ‬‭=‬‮ ‬«‮ ‬va et vient‮ ‬»‭, ‬aller‭, ‬partir‭, ‬disparaître‭, ‬s’en aller‭, ‬se précipiter‭, ‬être utilisé‭, ‬évaporé‭, ‬aller et venir‭.‬

Azazel signifie‭ ‬«il ne reste plus de force»‭, ‬toute force est épuisée‭. ‬Azazel‭ ‬représente d’une part avec‭ ‬«ez»‭ ‬et sa racine‭ ‬«azaz»‭ ‬la force‭, ‬la puissance effrontée qui représente un peuple fort‭, ‬à savoir Israël‭ (‬le chiffre 12‭ ‬nous rappelle les 12‭ ‬tribus d’Israël‭, ‬les 12‭ ‬pierres précieuses‭, ‬les 12‭ ‬portes de Jérusalem‭) ‬et d’autre part avec‭ ‬«azal»‭ ‬représente un monde qui va qui vient‭, ‬qui grouille‭, ‬qui se précipite puis qui s’évapore comme du vent‭. ‬«Uzal»‭, ‬c’Esther 6‭, ‬le chiffre de l’homme‭, ‬le chiffre de l’humanité‭, ‬le chiffre diabolique et aussi le chiffre du clou de la croix‭. ‬Il est clair que si Azazel représente toutes ces choses‭ ‬impures‭, ‬elles n’ont même pas pu être sacrifiées et ni offertes comme un parfum d’une bonne odeur‭, ‬et c’est d’autant plus vrai qu’il est chassé du tabernacle‭, ‬du camp‭, ‬du pays où l’on peut vivre en société‭. ‬Il est tout simplement évacué sans ménagement puis au bout du chemin‭, ‬jeté en bas d’une falaise‭.  ‬C’est précisément ce que Yeshoua voulait montrer à ses disciples en envoyant périr mille pourceaux remplis des démons du Gérasénien‭.‬

«26‭ ‬Ils abordèrent dans le pays des Géraséniens‭, ‬qui est vis-à-vis de la Galilée‭. ‬27‭ ‬Lorsque Jésus fut descendu à terre‭, ‬il vint‭ ‬au-devant de lui un homme de la ville‭, ‬qui était possédé de plusieurs démons‭. ‬Depuis longtemps il ne portait point de vêtement‭, ‬et avait sa demeure non dans une maison‭, ‬mais dans les sépulcres‭. ‬28‭ ‬Ayant vu Jésus‭, ‬il poussa un cri‭, ‬se jeta à ses pieds‭, ‬et dit d’une voix forte‭ : ‬Qu’y a-t-il entre moi et toi‭, ‬Jésus‭, ‬Fils du Dieu Très-Haut‭ ? ‬Je t’en supplie‭, ‬ne me tourmente pas‭. ‬29‭ ‬Car Jésus commandait à l’esprit impur de sortir de cet homme‭, ‬dont il s’était emparé depuis longtemps‭; ‬on le gardait lié de chaînes et les fers aux pieds‭, ‬mais il rompait les liens‭, ‬et il était entraîné par le démon dans les déserts‭. ‬30‭ ‬Jésus lui demanda‭ : ‬Quel est ton nom‭ ? ‬Légion‭, ‬répondit-il‭. ‬Car plusieurs démons étaient entrés en lui‭. ‬31‭ ‬Et ils priaient instamment Jésus de ne pas leur ordonner d’aller dans l’abîme‭. ‬32‭ ‬Il y avait là‭, ‬dans la montagne‭, ‬un grand troupeau de pourceaux qui paissaient‭. ‬Et les démons supplièrent Jésus de leur permettre d’entrer dans ces pourceaux‭. ‬Il le leur permit‭. ‬33‭ ‬Les démons sortirent de cet homme‭, ‬entrèrent dans les pourceaux‭, ‬et le troupeau se précipita des pentes escarpées dans le lac‭, ‬et se noya‭.‬‭ ‬34‭ ‬Ceux qui les faisaient paître‭, ‬voyant ce qui était arrivé‭, ‬s’enfuirent‭, ‬et répandirent la nouvelle dans la ville et dans les campagnes‭. ‬35‭ ‬Les gens allèrent voir ce qui était arrivé‭. ‬Ils vinrent auprès de Jésus‭, ‬et ils trouvèrent l’homme de qui étaient sortis les démons‭, ‬assis à ses pieds‭, ‬vêtu‭, ‬et dans son bon sens‭; ‬et ils furent saisis de frayeur‭. ‬36‭ ‬Ceux‭ ‬qui avaient vu ce qui s’était passé leur racontèrent comment le démoniaque avait été guéri‭. ‬37‭ ‬Tous les habitants du pays des Géraséniens prièrent Jésus‭ ‬de s’éloigner d’eux‭, ‬car ils étaient saisis d’une grande crainte‭. ‬Jésus monta dans la barque‭, ‬et s’en retourna‭. ‬38‭ ‬L’homme de qui étaient sortis les démons lui demandait la permission de rester avec lui‭. ‬Mais Jésus le renvoya‭, ‬en disant‭ : ‬39‭ ‬Retourne dans ta maison‭, ‬et raconte tout ce que Dieu t’a fait‭. ‬Il s’en alla‭, ‬et publia par toute la ville tout ce que Jésus avait fait pour lui‭.‬»‭ (‬Luke 8:26-39‭)‬

Quelques temps avant ça‭, ‬Yeshoua se trouvait en présence des pharisiens religieux de son époque dans une synagogue en disant‭  «Aujourd’hui cette parole de l’Ecriture‭, ‬que vous venez d’entendre‭, ‬est accomplie‭. ‬22‭ ‬Et tous lui rendaient témoignage‭; ‬ils étaient étonnés des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche‭, ‬et ils disaient‭ : ‬N’est-ce pas le fils de Joseph‭ ?‬»‭ ‬

S’ensuivit une vive discussion avec les pharisiens car la foi en Israël était pour ainsi dire absente‭  «24‭ ‬Mais‭, ‬ajouta-t-il‭, ‬je vous le dis en vérité‭, ‬aucun prophète n’est bien reçu dans sa patrie‭.‬»‭ ... ‬«27‭ ‬Il y avait aussi plusieurs lépreux en Israël du temps d’Elisée‭, ‬le prophète‭; ‬et cependant aucun d’eux ne fut purifié‭, ‬si ce n’est Naaman le Syrien‭.‬»

«29‭ ‬Et s’étant levés‭, ‬ils le chassèrent de la ville‭, ‬et le menèrent jusqu’au sommet de la montagne sur laquelle leur ville était bâtie‭, ‬afin de le précipiter en bas‭. ‬30‭ ‬Mais Jésus‭, ‬passant au milieu d’eux‭, ‬s’en alla‭.‬»‭ (‬Luke 4:29‭)‬

Les 2‭ ‬événements qui doivent être liés ici sont‭ : ‬

‭- ‬les pourceaux démonisés jetés en bas dans la mer dans‭ ‬Luke 8:26-39‭, ‬qui représentaient prophétiquement le bouc‭ ‬«Azazel»‭ ‬rempli de tous les péchés du peuple‭; ‬

‭- ‬Les pharisiens qui voulaient jeter Yeshoua du haut de la montagne‭ ‬Luke 4:29

Dans ces 2‭ ‬événements conjoints‭, ‬Yeshoua indique par là que‭ ‬

‭- ‬c’est LUI qui choisit quel sera le bouc émissaire‭, ‬le choix était absolument laissé à l’Éternel par le‭ ‬«sort»‭. ‬La raison en est peut-être que‭, ‬dans tout le rituel d’Israël‭, ‬aucun sacrifice n’avait un pareil caractère dirigé vers Dieu comme ceux du grand Jour des Propitiations‭;‬

‭- ‬c’est Lui le Souverain Sacrificateur qui prend sur Lui tous les péchés du peuple‭, ‬c’est Lui qui s’occupait du péché‭, ‬et en conséquence‭, ‬c’est Lui qui agissait dans l’affaire‭, ‬‮—‬‭ ‬l’Éternel seul‭;‬

‭- ‬c’est du haut de la montagne que les choses doivent se faire‭, ‬c’est-à-dire que c’est dirigé souverainement par Dieu‭;‬

et enfin

‭- ‬de la même façon le serpent d’airain‭ (‬le diable‭) ‬sera fixé sur la perche de Moïse‭, ‬c’est Lui qui va mourir sur la croix en emportant avec Lui dans la mort‭, ‬le serpent ancien‭, ‬nahash‭, ‬avec la malédiction de la loi et les condamnations des hommes qu’il a rachetés‭.‬

Le souverain sacrificateur était le seul homme autorisé à paraître‭. ‬En d’autres occasions les fils de sa maison intervenaient‭ ; ‬les sacrificateurs subordonnés avaient la part qui leur revenait‭. ‬Mais en‭ ‬ce jour-là‭, ‬il n’y avait que lui pour agir‭. ‬

Jugement du péché au Jour des Propitiations

Mais au Jour des Propitiations‭, ‬il n’était pas question de sympathie avec les sanctifiés‭ : ‬il s’agissait de représenter les hommes en grâce pour porter le jugement du péché de la part de Dieu‭. ‬

Il était à la fois le souverain sacrificateur qui offrait‭, ‬et la victime offerte‭. ‬L’Écriture montre clairement ces deux aspects en Lui‭. ‬L’épître aux Hébreux rend témoignage à cette vérité‭, ‬pleinement et incontestablement‭. ‬On peut mettre presque au même niveau le témoignage rendu par la première épître de Jean‭ :‬‮ ‬«2‭ ‬Il est lui-même une victime expiatoire‭ ‬pour nos péchés‭, ‬non seulement pour les nôtres‭, ‬mais aussi pour ceux du monde entier‭.‬»‭ (‬1‭ ‬‮ ‬Jean‭ ‬‮ ‬2:2‭)‬‭ ‬‮ ‬‭; ‬«10‭ ‬Et cet amour consiste‭, ‬non point en ce que nous avons aimé Dieu‭, ‬mais en ce qu’il nous a aimés‭ ‬et a envoyé son Fils comme victime expiatoire pour nos péchés‭.‬‭ (‬1‭ ‬John 4:10‭)‬‭ : ‬Et Lui est la propitiation pour nos péchés‭. ‬C’est justement le mot qui fait la relation de notre Seigneur avec le Jour des Propitiations en tant que victime‭. ‬

De plus‭, ‬Romans 3:25‭ ‬déclare que Dieu L’a présenté pour propitiatoire‭: ‬«25‭ ‬C’est lui que Dieu a destiné‭, ‬par son sang‭, ‬à être‭, ‬pour ceux qui croiraient‭ ‬victime propitiatoire»‭. ‬

Bien que ceci ne soit pas tout‭, ‬rien d’étonnant que l’Écriture dise que‭ ‬«‭ ‬mais Christ est tout et en tous‭. ‬»‭ (‬Colossians 3:11‭).‬

Le premier bouc‭ : ‬Propitiation‭ : ‬le rachat et le prix du sang

גּוֹרָל‭ ‬אֶחָד‭ ‬לַיהוָה‭ ‬‭-‬goral ehad la-Adonaï‭ - ‬un sort pour l’Eternel

Le premier bouc‭ ‬«pour l’Eternel»‭ ‬représente la‭ ‬«propitiation»‭ ‬c’est-à-dire le prix du rachat des âmes‭, ‬par le sacrifice de Yeshoua‭. ‬Ce bouc‭ ‬«pour l’Eternel»‭ ‬représente la facture payée par Yeshoua pour le pardon des péchés du peuple‭. ‬Lorsque Yeshoua est ressuscité‭, ‬il a présenté au Père Céleste‭, ‬le sang de l’alliance‭, ‬qui devenait à 100%‭ ‬actif pour racheter les âmes à Satan‭. ‬

En accord avec ce qui précède‭, ‬le bouc sur lequel tombait le sort pour l’Éternel devait satisfaire aux exigences de son caractère sans contestation possible‭. ‬C’est pour cette raison que le sang devait être apporté‭, ‬non pas devant l’homme qui avait besoin de sa vertu expiatoire‭, ‬mais à Dieu là où Il se trouve‭. ‬La même vérité apparaît en substance lors de la nuit pascale‭. ‬Quand la première Pâque a été instituée‭, ‬le sang était mis‭, ‬non pas à l’intérieur de la porte‭, ‬mais à l’extérieur‭ : ‬ce précieux sang n’était pas fait pour être vu par l’homme‭, ‬pour en tirer de la consolation en le voyant‭. ‬Il avait droit d’en tirer une riche consolation‭, ‬mais non pas en le regardant‭. ‬Le sang était expressément et uniquement dehors‭, ‬alors que la famille Israélite devait expressément se trouver dedans‭ (‬Exodus 12:13‭, ‬22‭).‬‭ ‬

«‭ ‬Quand je verrai le sang‭, ‬je passerai par-dessus‭ ‬»‭, ‬dit l’Éternel‭. ‬Israël pouvait manger la chair en sécurité‭, ‬mais non pas sans des herbes amères‭.‬

Le sang‭ : ‬pour l’homme ou pour Dieu‭ ?‬

Contrairement à ce qu’on pense le sang est une‭ ‬«preuve»‭ ‬non pour nous-même‭, ‬mais pour Dieu et aussi devant les témoins célestes‭. ‬Ce sang‭, ‬nous ne le voyons de toute façon pas puisque‭ ‬nous restons physiquement les mêmes qu’avant notre nouvelle naissance‭, ‬par contre nous le‭ ‬«savons»‭ ‬à l’intérieur de nous-même‭.‬

Ainsi‭, ‬le point-clef de la propitiation‭, ‬si vrai et si profond‭, ‬est que‭ ‬le sang est offert comme preuve à Dieu‭. ‬Sans doute‭, ‬il est pour l’homme‭, ‬mais la vérité essentielle est‭ ‬qu’il était mis devant Dieu‭.‬‭ ‬C’est pourquoi‭ ‬la foi a son fondement sur la valeur du sang‭ ‬et‭, ‬non pas sur nos valeurs de notre foi‭. ‬Cela est si vrai que‭, ‬quand le souverain sacrificateur s’occupait du bouc sur lequel était tombé le sort pour l’Éternel‭, ‬il n’était pas question là d’imposition des mains sur sa tête ou de confession des péchés d’Israël‭ ‬‮—‬‭ ‬alors que c’était le fondement de tout pour Israël‭. ‬

Celui qui offrait un holocauste posait la main dessus quand il l’apportait‭ : ‬c’était son privilège‭ ‬‮ ‬‭; ‬mais ici‭, ‬il n’en est rien dit‭. ‬Pourquoi‭ ? ‬Est-ce inexplicable‭ ? ‬Nullement‭. ‬On imposait la main en signe d’identification‭. ‬

Dans un sacrifice pour le péché ordinaire‭ ‬«hattat»‭ , ‬le‭ ‬péché confessé était transféré sur la victime‭ ‬‮ ‬‭; ‬dans l’holocauste‭ ‬«olah»‭ ‬il y avait transfert de l’acceptation du sacrifice à celui qui offrait‭. ‬Ici‭, ‬la Gloire de l’Éternel est seule en vue‭. ‬Sa majesté‭, ‬outragée‭, ‬devait être revendiquée‭, ‬Sa nature morale satisfaite‭. ‬

La purification du peuple pécheur était opérée le jour même‭, ‬et complètement‭, ‬mais par le moyen du second bouc‭, ‬le bouc Azazel‭.‬‭ ‬Le premier bouc est entièrement marqué de manière indélébile par cette vérité que ce qui était premièrement en cause n’était ni l’homme ni Israël‭, ‬mais la gloire de Dieu‭.‬‭ ‬C’est un point à maintenir en premier et pleinement‭.‬

Pour qu’il y ait expiation‭, ‬Dieu devait être glorifié‭ ; ‬rien n’est sûr‭, ‬stable ou juste sans cela‭. ‬L’Écriture interdit de faire passer le besoin de la créature avant la gloire morale de Dieu‭. ‬Il y avait la confession la plus profonde et la plus complète sur le second bouc‭, ‬mais aucun mot de la sorte en rapport avec le premier bouc‭. ‬La confession est à sa‭ ‬place et nécessaire quand les péchés de l’homme sont en vue‭. ‬Elle est due à Dieu pour donner une juste consolation à l’homme‭ ; ‬elle est la juste expression du jugement de soi-même devant Dieu‭, ‬pour pouvoir être pardonné‭. ‬

Mais il y a et doit y avoir une exigence bien plus profonde‭ : ‬que l’honneur et la sainteté de Dieu soient assurés d’abord et avant tout par l’expiation‭. ‬

Il n’y a pas de fondement adéquat sans premièrement satisfaire à ce qu’exigent Sa gloire et Son caractère‭. ‬

L’homme disparaît ici‭, ‬bien qu’il soit l’objet de la compassion la plus profonde‭. ‬Mashiah‭ ‬est seul devant Dieu‭, ‬comme Celui qui souffre judiciairement‭. ‬Hélas‭ ! ‬l’homme n’aime pas être laissé de côté‭. ‬Le premier homme a la plus grande importance à ses propres yeux‭, ‬et il y devient encore plus sensible quand il est réveillé au sentiment du besoin de pardon‭. ‬Il est lent à comprendre que tout ne doit pas se rapporter à lui‭. ‬Il‭ ‬a besoin de pardon en urgence et en profondeur‭ : ‬pourquoi n’aurait-il pas la réponse à son douloureux besoin personnel dans le premier bouc‭ ? ‬Or Dieu en a jugé autrement‭, ‬et Il est sage et‭ ‬saint‭. ‬Dieu a établi que le premier de tous les droits est ce qui est dû à Sa propre gloire par l’expiation‭, ‬et Il l’a établi de manière extrêmement claire et convaincante‭, ‬sauf pour les personnes remplies d’elles-mêmes qui s’imaginent comprendre les choses de Dieu mieux que Dieu Lui-même‭, ‬et qui sont donc prêtes aussi bien à ajouter à l’Écriture qu’à y retrancher‭. ‬Dieu a exclu la vanité et l’orgueil humains même dans ce qui n’est que l’ombre‭ (‬la figure‭), ‬non pas la réalité de l’expiation‭. ‬Pour ceux qui tremblent à Sa parole‭, ‬Il a attesté ici que la plénitude de Sa bénédiction‭ ‬‮—‬‭ ‬c’est ce qui est en vue pour l’homme‭ ‬‮—‬‭ ‬a pour passage obligé ce dont nous parle le premier bouc‭, ‬et non pas le second bouc seulement‭. ‬Il faut les deux‭, ‬mais en‭ ‬suivant l’ordre de Dieu‭. ‬Il n’y a pas d’autre chemin pour la bénédiction‭ : ‬l’âme reçoit par la foi que Dieu a été glorifié dans la mort de Christ‭. ‬Pour qu’il en soit ainsi‭, ‬l’homme se courbe‭, ‬et Dieu s’occupe de ce qu’apporte la victime‭ ‬‮—‬‭ ‬Son représentant‭. ‬Ici‭, ‬Aaron n’était qu’un type‭ ; ‬l’antitype réel était le Fils de l’homme‭.‬

Il est bien frappant que ceci ait été montré en ce que la seule occasion où l’Écriture fait voir notre Seigneur Jésus disant‭ ‬«‭ ‬Mon Dieu‭ ‬»‭ ‬est à la croix‭ ! ‬Quand Il était ici-bas‭, ‬le Seigneur disait habituellement‭ ‬«‭ ‬Père‭ ‬»‭. ‬C’était une parfaite communion du Fils avec le Père‭. ‬Rien d’étonnant à ce que le Père fût glorifié dans le Fils‭. ‬Mais voilà maintenant un changement total‭, ‬et le Seigneur nous y prépare par ces paroles‭ : ‬«‭ ‬Maintenant le Fils de l’homme est glorifié‭, ‬et‭ ‬»‭ ‬‮—‬‭ ‬le Père‭ ? ‬Non‭ ! ‬‮—‬‭ ‬«‭ ‬Dieu est glorifié en Lui‭ ‬»‭ (‬John 13:31‭)‬‭. ‬Que ce ne soit pas fortuit‭, ‬ressort incontestablement des paroles qui suivent‭. ‬«‭ ‬Si Dieu‭ ‬»‭ ‬‮—‬‭ ‬non pas le Père comme tel‭, ‬mais Dieu‭ ‬‮—‬‭ ‬«‭ ‬est glorifié en Lui‭, ‬Dieu Le glorifiera en Lui-même‭, ‬et le glorifiera immédiatement‭ ‬»‭ (‬John 13:32‭)‬‭. ‬

Le péché doit être dûment puni‭. ‬Tout doit être mis au clair‭, ‬et la vérité‭, ‬la sainteté et la justice de Dieu doivent être maintenues à tout prix dans l’exécution de Son jugement contre le péché‭. ‬À‭ ‬la croix de Christ‭, ‬pas un seul rayon de lumière bienveillante de la part du Père n’a percé les ténèbres qui environnaient Celui qui n’a pas connu le péché‭, ‬et qui était là fait péché pour nous‭. ‬

Ceci montre combien le changement de position de notre Seigneur a été complet à la croix‭. ‬

N’était-Il pas le Fils éternel‭ ? ‬

Le Fils de Dieu ne pouvait pas cesser d’être le Fils dans le sein du Père et le Père ne pouvait cesser d’être Son Père‭. ‬

Si le Fils avait cessé d’être fils‭, ‬son expiation aurait été vaine tant pour Dieu que pour l’homme‭. ‬Mais il ne pouvait en être autrement que cela n’a été‭. ‬N’était-Il pas Dieu‭ ? ‬Lui qui était Dieu‭, ‬ne pouvait cesser d’être Dieu‭ ; ‬de la même manière‭, ‬un homme ne peut jamais devenir Dieu‭. ‬Toutes les notions de ce genre ne sont que les rêveries de‭ ‬la vanité humaine‭, ‬de la folie profane‭. ‬Celui qui a daigné devenir homme était maintenant fait péché sur la croix‭. ‬Mais qui le‭ ‬faisait être péché‭ ? ‬Dieu seul‭ : ‬l’homme n’aurait jamais pensé à une telle merveille‭. ‬Dieu le juge du péché‭, ‬a donné Son Fils bien-aimé afin qu’en grâce Il devienne homme‭, ‬non pas seulement pour faire preuve d’une dépendance parfaite et d’une entière obéissance‭ ‬«‭ ‬durant les jours de Sa chair‭ ‬»‭ (‬Héb‭. ‬5:7‭) ‬en communion avec le Père‭, ‬mais par-dessus tout pour souffrir à toute extrémité tout ce que Dieu pouvait épuiser dans Son jugement impitoyable du péché sur la croix‭.‬

C’est pourquoi notre Seigneur‭, ‬quand Il souffrait ainsi dans ce moment-là‭, ‬a été environné de ténèbres surnaturelles‭. ‬Bien loin de‭ ‬cesser d’être le Fils‭, ‬Il dit‭ ‬«‭ ‬Père‭ ‬»‭ ‬sur la croix‭, ‬et Il le dit‭, ‬non seulement avant de dire‭ ‬«‭ ‬Mon Dieu‭, ‬etc‭. ‬»‭, ‬mais après‭, ‬comme pour montrer expressément que la relation n’a jamais cessé même pour un instant‭. ‬Il a donc malgré tout dit‭ ‬«‭ ‬Mon Dieu‭ ‬»‭ ‬lorsqu’Il était effectivement victime en sacrifice pour le péché‭ ‬‮—‬‭ ‬et ce n’était pas du faire-semblant‭. ‬S’il y a eu quelque chose de réel depuis la fondation du monde‭, ‬c’est bien Christ portant le péché‭. ‬Comme tout a été authentique dans la vie de notre Seigneur‭, ‬tout devait l’être et l’a aussi été dans Ses souffrances et dans Sa mort pour le péché‭. ‬Combien cela est béni pour nous‭ ! ‬C’était le sort pour l’Éternel‭ ‬‮—‬‭ ‬non pas pour le peuple‭ ‬‮—‬‭ ‬qui permettait avant tout‭, ‬que la bénédiction soit autant juste que complète‭. ‬Telle est la force du premier bouc‭. ‬Le principe caractéristique auquel il correspond est la propitiation‭.‬

Le second bouc et la substitution

וְגוֹרָל‭ ‬אֶחָד‭ ‬לַעֲזָאזֵל‭ - ‬vegoral ehad laazazel‭ - ‬«et un sort pour azazel»

Le deuxième bouc n’a pas la même fonction que le premier‭. ‬Le premier bouc était un‭ ‬signe devant Dieu et devant les anges‭, ‬du rachat du peuple‭.‬‭ ‬Le deuxième bouc servait à prendre sur lui toutes nos maladies‭, ‬tous nos péchés‭, ‬toute notre condamnation‭.‬‭ ‬

Matthieu 27:46‭ -‬‭ ‬מַתָּי‭ ‬פרק‭ ‬כז‭ ‬מו

וּבַשָּׁעָה‭ ‬הַתְּשִׁיעִית‭ ‬צָעַק‭ ‬יֵשׁוּעַ‭ ‬בְּקוֹל‭ ‬גָּדוֹל‭ ‬לֵאמֹר

ouvashaah hattshiyiyt tsaaq yeshoua beqol gadol gadol lemor

et vers la neuvième heure‭, ‬Yeshoua s’écria d’une voix forte

אֱלָהִי‭ ‬אֱלָהִי‭ ‬לְמָה‭ ‬שְׁבַקְתָּנִי‭ ‬אֲשֶׁר‭ ‬יֵאָמֵר

«elohiy elohiy lemah shvaqttaniy»‭ ‬asher yeomer

‭: ‬«Eli‭, ‬Eli‭, ‬lama sabachthani‭ ?‬»‭ ‬ce qui veut dire‭ : ‬

אֵלִי‭ ‬אֵלִי‭ ‬לָמָה‭ ‬עֲזַבְתָּנִי‮:‬

eliy eliy lamah azavttaniy

«Mon Dieu‭, ‬mon Dieu‭, ‬pourquoi m’as-tu sacrifié‭ (‬apostasié‭) ?‬»

Lorsque Yeshoua était à l’agonie à la croix‭, ‬la totalité du péché de toute l’humanité tombait sur Lui avec comme conséquences immédiates‭, ‬la séparation d’avec son Père‭.‬

Lorsque Yeshoua a crié en araméen‭, ‬«Eli‭, ‬Eli‭, ‬lama sabachtani»‭, ‬«pourquoi m’as-tu abandonné»‭ ‬ou prophétisé dans le Psaume 22‭ ‬par le Roi David‭, ‬«Eli‭, ‬Eli‭, ‬lama azaphtani»‭,  ‬toutes les capacités‭, ‬attributs‭, ‬divinités et pouvoirs ont été‭ ‬«retirés»‭ ‬du Fils de Dieu et au contraire‭, ‬il recevait sur sa tête‭, ‬la somme incalculable des péchés‭, ‬malédictions‭, ‬opprobre des milliards d’êtres humains‭. ‬

Sous le pédagogue de la Torah‭, ‬la loi‭, ‬Dieu n’était pas encore manifesté‭ ; ‬au contraire‭, ‬Il était caché derrière un voile et un rideau‭ (‬Exodus 26:31‭, ‬36‭). ‬Dieu demeurait‭, ‬comme Il le dit‭ (‬Deut‭. ‬5:22‭ ; ‬1‭ ‬Rois 8:12‭ ‬‮ ‬‭; ‬2‭ ‬Chr‭. ‬6:1‭), ‬dans l’obscurité profonde‭. ‬Est-ce encore le cas maintenant‭ ? ‬Quand Dieu a envoyé Son Fils‭, ‬cela n’a plus été le cas‭, ‬Jean en rend témoignage‭ (‬John 1:4‭). ‬Bien loin de demeurer dans l’obscurité profonde‭, ‬la vraie lumière est venue dans la personne de Christ‭ (‬John 1:9‭). ‬Mais les ténèbres ne l’ont pas comprise‭. ‬Elle a brillé quand Christ était ici-bas‭, ‬et elle a brillé encore plus au dehors à travers le voile déchiré quand Christ est mort et a été ressuscité‭. ‬Tout ce qui restait caché derrière‭ ‬‮—‬‭ ‬l’encens‭, ‬les sacrificateurs‭, ‬les ombres‭, ‬les sacrifices‭, ‬et le tabernacle lui-même‭, ‬avec ses différents degrés d’accès à Dieu‭ ‬‮—‬‭ ‬tout a été terminé‭, ‬quant à la lettre‭, ‬dans la mort de Christ‭. ‬Le système lévitique est passé en totalité afin qu’en soient clairement connus l’esprit‭ [‬par opposition à la lettre‭], ‬la vérité qui y était sous-jacente partout‭, ‬et en outre‭, ‬la vérité cachée en Dieu‭. ‬Dans le‭ ‬Fils incarné‭, ‬Dieu est venu à l’homme‭ ; ‬mais maintenant par Sa mort‭, ‬le chemin est ouvert pour l’homme pour s’approcher de Dieu par la foi‭ ; ‬cela le croyant le voit‭, ‬et il sait que c’est l’essence même et le privilège caractéristique de l’évangile‭. ‬C’est la vérité indubitable de Christ‭, ‬que Dieu est venu à l’homme dans la personne de Son Fils‭ (‬Emmanuel‭). ‬L’œuvre expiatoire de Christ a eu l’effet connu par révélation que le chemin des lieux saints est maintenant manifesté‭ (‬Héb‭. ‬9:8‭, ‬11‭, ‬12‭). ‬Le voile du temple a été‭ ‬déchiré depuis le haut jusqu’en bas‭.‬

Si ce type frappant du Jour des Propitiations ne va pas jusqu’à montrer un chemin des lieux saints librement ouvert‭, ‬il donne néanmoins un témoignage de poids à cette vérité‭. ‬Le sang du premier bouc était porté dans le lieu le plus saint de tous‭. ‬Ce n’était pas un symbole du transport du sang après la mort de Christ à la croix‭, ‬comme la lettre du texte semblerait le dire‭. ‬Transporter le sang de Christ‭ ! ‬L’idée littérale devait se trouver dans le type‭. ‬Il n’y avait pas d’autre possibilité que de porter dans le lieu Très Saint le sang versé autrefois‭ ; ‬et personne ne pouvait le faire sinon le souverain sacrificateur‭. ‬Mais imaginer que Jésus ait à faire un acte ultérieur pour que Son sang soit disponible devant le trône dans‭ ‬les cieux est une doctrine étrange‭. ‬La vérité est que‭, ‬dès l’instant où le sang était versé‭, ‬son effet expiatoire a été ressenti infiniment en-haut‭, ‬avant même que Christ y entrât personnellement comme grand Souverain Sacrificateur‭. ‬Le voile du temple a été déchiré du haut jusqu’en bas‭, ‬non pas du bas jusqu’en haut comme si cela avait été sous l’effet d’une influence d’en bas‭ : ‬Dieu était glorifié dans l’œuvre propitiatoire de Christ‭ ; ‬c’était Dieu qui faisait connaître le résultat de cette expiation à Ses propres yeux déjà à ce moment-là‭, ‬tandis que plus tard‭, ‬Il‭ ‬en a fait proclamer les grands résultats dans l’évangile de Sa grâce‭.‬

Supposez qu’un hébreu ait regardé à l’intérieur du voile déchiré‭ ; ‬qu’y avait-il à voir‭ ? ‬Le sang sur le propitiatoire et le sang devant le propitiatoire‭. ‬Le sang aspergé une seule fois‭ ‬«‭ ‬‮ ‬dessus‭ ‬»‭ ‬le propitiatoire suffisait pour Dieu‭, ‬mais l’homme a besoin de moyens extrêmes pour lui donner une assurance‭, ‬et Dieu l’accorde dans Sa bienveillance‭ : ‬il y avait aspersion du sang sept fois‭ ‬«‭ ‬devant‭ ‬»‭ ‬le propitiatoire‭, ‬donnant une preuve complète à l’homme qu’il pouvait s’approcher de Dieu en sûreté et en sécurité‭. ‬Pour Dieu‭, ‬le sang était simplement mis une fois‭, ‬dessus le propitiatoire‭. ‬Il représentait le sang d’expiation de Son Fils‭, ‬qui avait si véritablement pris la place de la victime pour le péché‭, ‬qu’Il s’écriait sur la croix‭ : ‬«‭ ‬Mon Dieu‭, ‬Mon Dieu‭, ‬pourquoi M’as-Tu abandonné‭ ? ‬»

Hélas‭ ! ‬doit-on dire‭, ‬pour ceux qui utilisent‭, ‬à tort‭, ‬ces merveilleuses paroles de la Victime Expiatoire‭, ‬comme une excuse pour‭ ‬leur propre incrédulité‭, ‬et osent comparer leurs ténèbres avec les Siennes‭. ‬Il est faux de dire qu’il arrive à Dieu d’abandonner Ses saints‭. ‬Une telle incrédulité est-elle excusable‭ ? ‬Assurément elle suppose une ignorance grossière de l’évangile‭. ‬Mais c’est aussi un irrespect déplorable de comparer vos‭ ‬«‭ ‬heures de ténèbres‭ ‬»‭ (*) ‬avec celles qui enveloppaient Celui qui portait le péché à ce moment-là‭, ‬et seulement à ce moment-là‭. ‬Cherchez tout le long‭ ‬du Nouveau Testament‭, ‬et également dans l’Ancien‭, ‬et vous ne trouverez jamais d’excuse pour l’obscurité du doute‭. ‬Celui qui tourmente son âme avec des doutes‭, ‬peut être un croyant‭, ‬mais c’est un croyant qui déshonore sa foi par son infidélité intérieure sinon extérieure‭. ‬Pouvez-vous imaginer Dieu en train de donner‭ ‬Sa Parole à quelqu’un pour qu’il hésite à son sujet‭ ? ‬Le doute d’un enfant de Dieu n’est-il pas pire et plus honteux que celui d’un incroyant‭ ?‬

Le taureau expiatoire au-delà du voile

Après les 2‭ ‬boucs‭, ‬l’un chassé et l’autre sacrifié‭, ‬le rituel se poursuit‭ ‬«au delà du voile»‭.‬

«11‭ ‬Aaron offrira son taureau expiatoire‭, ‬et il fera l’expiation pour lui et pour sa maison‭. ‬Il égorgera son taureau expiatoire‭. ‬

יא‭ ‬וְהִקְרִיב‭ ‬אַהֲרֹן‭ ‬אֶת‭-‬פַּר‭ ‬הַחַטָּאת

vehiqriyv‭ ‬‭(‬hifil‭ = ‬faire approcher‭)‬‭ ‬aharon et-par hahattat

et fera offrir Aaron‭ (‬pour s’approcher‭), ‬un taureau pour le péché‭ ‬‭(‬il fera pacifier‭, ‬il fera rendu propice‭, ‬il fera couvrir le péché‭, ‬il fera pardonner‭, ‬il fera expier‭, ‬il fera couvrir‭, ‬il fera‭ ‬écarter la colère‭, ‬il fera apaiser‭)‬

‭ ‬אֲשֶׁר‭-‬לוֹ‭, ‬וְכִפֶּר‭ ‬בַּעֲדוֹ‭, ‬וּבְעַד‭ ‬בֵּיתוֹ

qui pour lui et couvrira‭ 

וְשָׁחַט‭ ‬אֶת‭-‬פַּר‭ ‬הַחַטָּאת‭, ‬אֲשֶׁר‭-‬לוֹ

12‭ ‬Il prendra un brasier plein de charbons ardents ôtés de dessus l’autel devant l’Eternel‭, ‬et de deux poignées de parfum odoriférant en poudre‭; ‬il portera ces choses‭ ‬au delà du voile‭; ‬13‭ ‬il mettra le parfum sur le feu devant l’Eternel‭, ‬afin que la nuée du parfum couvre le propitiatoire qui est sur le témoignage‭, ‬et il ne mourra point‭. ‬14‭ ‬Il prendra du sang du taureau‭, ‬et il fera l’aspersion avec son doigt sur le devant du propitiatoire vers l’orient‭; ‬il fera avec son doigt sept fois l’aspersion du sang devant le propitiatoire‭.‬»

Le bouc expiatoire‭ - ‬au delà du voile

«15‭ ‬Il égorgera le bouc expiatoire pour le peuple‭, ‬et il en portera le sang‭ ‬au delà du voile‭. ‬Il fera avec ce sang comme il a fait avec le sang du taureau‭, ‬il en fera l’aspersion sur le propitiatoire et devant le propitiatoire‭.‬

16‭ ‬C’est ainsi qu’il fera l’expiation pour le sanctuaire à cause des impuretés des enfants d’Israël et de toutes les transgressions par lesquelles ils ont péché‭. ‬Il fera de même pour la tente d’assignation‭, ‬qui est avec eux au milieu de leurs impuretés‭. ‬17‭ ‬Il n’y aura personne dans la tente d’assignation lorsqu’il entrera pour faire l’expiation dans le sanctuaire‭, ‬jusqu’à ce qu’il en sorte‭. ‬Il fera l’expiation pour lui et pour sa maison‭, ‬et pour toute l’assemblée d’Israël‭. ‬18‭ ‬En sortant‭, ‬il ira vers l’autel qui est devant l’Eternel‭, ‬et il fera l’expiation pour l’autel‭; ‬il prendra du sang du taureau et du bouc‭, ‬et il en mettra sur les cornes de l’autel tout autour‭. ‬19‭ ‬Il fera avec son doigt sept fois l’aspersion du sang sur l’autel‭; ‬il le purifiera et le sanctifiera‭, ‬à cause des impuretés des enfants d’Israël‭.‬

20‭ ‬Lorsqu’il aura achevé de faire l’expiation pour le sanctuaire‭, ‬pour la tente d’assignation et pour l’autel‭, ‬il fera approcher le bouc vivant‭. ‬21‭ ‬Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant‭, ‬et il confessera sur lui toutes les iniquités des enfants d’Israël et toutes les transgressions par lesquelles ils ont péché‭; ‬il les mettra sur la tête du bouc‭, ‬puis il le chassera dans le‭ ‬désert‭, ‬à l’aide d’un homme qui aura cette charge‭. ‬22‭ ‬Le bouc emportera sur lui toutes leurs iniquités dans une terre désolée‭; ‬il sera chassé dans‭ ‬le désert‭.‬

23‭ ‬Aaron entrera dans la tente d’assignation‭; ‬il quittera les vêtements de lin qu’il avait mis en entrant dans le sanctuaire‭, ‬et il les déposera là‭. ‬24‭ ‬Il lavera son corps avec de l’eau dans un lieu saint‭, ‬et reprendra ses vêtements‭. ‬Puis il sortira‭, ‬offrira son holocauste et l’holocauste du peuple‭, ‬et fera l’expiation pour lui et pour le peuple‭. ‬25‭ ‬Il brûlera sur l’autel la graisse de la victime expiatoire‭. ‬26‭ ‬Celui qui aura chassé le bouc pour Azazel lavera ses vêtements‭, ‬et lavera son corps dans l’eau‭; ‬après cela‭, ‬il rentrera dans le camp‭.‬

27‭ ‬On emportera hors du camp le taureau expiatoire et le bouc expiatoire dont on a porté le sang dans le sanctuaire pour faire l’expiation‭, ‬et l’on brûlera au feu leurs peaux‭, ‬leur chair et leurs excréments‭. ‬28‭ ‬Celui qui les brûlera lavera ses vêtements‭, ‬et lavera son corps dans l’eau‭; ‬après cela‭, ‬il rentrera dans le camp‭.‬

29‭ ‬C’est ici pour vous une loi perpétuelle‭ : ‬au septième mois‭, ‬le dixième jour du mois‭, ‬vous humilierez vos âmes‭, ‬vous ne ferez aucun‭ ‬ouvrage‭, ‬ni l’indigène‭, ‬ni l’étranger qui séjourne au milieu de vous‭. ‬30‭ ‬Car en ce jour on fera l’expiation pour vous‭, ‬afin de vous purifier‭ : ‬vous serez purifiés de tous vos péchés devant l’Eternel‭. ‬31‭ ‬Ce sera pour vous un sabbat‭, ‬un jour de repos‭, ‬et vous humilierez vos âmes‭. ‬C’est une loi perpétuelle‭.‬

32‭ ‬L’expiation sera faite par le sacrificateur qui a reçu l’onction et qui a été consacré pour succéder à son père dans le sacerdoce‭; ‬il se revêtira des vêtements de lin‭, ‬des vêtements sacrés‭. ‬33‭ ‬Il fera l’expiation pour le sanctuaire de sainteté‭, ‬il fera l’expiation pour la tente d’assignation et pour l’autel‭, ‬et il fera l’expiation pour les sacrificateurs et pour tout le peuple de l’assemblée‭. ‬34‭ ‬Ce sera pour vous une loi perpétuelle‭ : ‬il se fera une fois chaque année l’expiation pour les enfants d’Israël‭, ‬à cause de leurs péchés‭. ‬On fit ce que l’Eternel avait ordonné à Moïse‭.‬»‭ (‬Leviticus 16:1-34‭)‬

Leviticus 17

Interdiction d’offrir un sacrifice en dehors du Temple‭ (‬Lév 17,4‭.)‬

Prescription de recouvrir le sang de terre‭, ‬après immolation‭ (‬Lév 17,13‭.)‬

«1‭ ‬L’Eternel parla à Moïse‭, ‬et dit‭ : ‬2‭ ‬Parle à Aaron et à ses fils‭, ‬et à tous les enfants d’Israël‭, ‬et tu leur diras‭ : ‬Voici ce que l’Eternel a ordonné‭. ‬3‭ ‬Si un homme de la maison d’Israël égorge dans le camp ou hors du camp un boeuf‭, ‬un agneau ou une chèvre‭, ‬4‭ ‬et ne l’amène pas à l’entrée de la tente d’assignation‭, ‬pour en faire une offrande à l’Eternel devant le tabernacle de l’Eternel‭, ‬le sang sera imputé à cet homme‭; ‬il a répandu le sang‭, ‬cet homme-là sera retranché du milieu de son peuple‭. ‬5‭ ‬C’est afin que les enfants d’Israël‭, ‬au lieu de sacrifier leurs victimes dans les champs‭, ‬les amènent au sacrificateur‭, ‬devant l’Eternel‭, ‬à l’entrée de la tente d’assignation‭, ‬et qu’ils les offrent à l’Eternel en sacrifices d’actions de grâces‭. ‬6‭ ‬Le sacrificateur en répandra le sang sur l’autel de l’Eternel‭, ‬à l’entrée de la tente d’assignation‭; ‬et il brûlera la graisse‭, ‬qui sera d’une agréable odeur à l’Eternel‭. ‬7‭ ‬Ils n’offriront plus leurs sacrifices aux boucs‭, ‬avec lesquels ils se prostituent‭. ‬Ce sera une loi perpétuelle pour eux et pour leurs‭ ‬descendants‭. ‬8‭ ‬Tu leur diras donc‭: ‬Si un homme de la maison d’Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux offre un holocauste ou une victime‭, ‬9‭ ‬et ne l’amène pas à l’entrée de la tente d’assignation‭, ‬pour l’offrir en sacrifice à l’Eternel‭, ‬cet homme-là sera retranché de son peuple‭.‬

10‭ ‬Si un homme de la maison d’Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux mange du sang d’une espèce quelconque‭, ‬je tournerai ma face contre celui qui mange le sang‭, ‬et je le retrancherai du milieu de son peuple‭. ‬11‭ ‬Car l’âme de la chair est dans le sang‭. ‬Je vous l’ai donné sur l’autel‭, ‬afin qu’il servît d’expiation pour vos âmes‭, ‬car c’est par l’âme que le sang fait l’expiation‭. ‬12‭ ‬C’est pourquoi j’ai dit aux enfants d’Israël‭ : ‬Personne d’entre vous ne mangera du sang‭, ‬et l’étranger qui séjourne au milieu de vous ne mangera pas du sang‭. ‬13‭ ‬Si quelqu’un des enfants d’Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux prend à la chasse un animal ou un oiseau qui se mange‭, ‬il en versera le sang et le couvrira de poussière‭. ‬14‭ ‬Car l’âme de toute chair‭, ‬c’est son sang‭, ‬qui est en elle‭. ‬C’est pourquoi j’ai dit aux enfants d’Israël‭ : ‬Vous ne mangerez le sang d’aucune chair‭; ‬car l’âme de toute chair‭, ‬c’est son sang‭ : ‬quiconque en mangera sera retranché‭.‬

15‭ ‬Toute personne‭, ‬indigène ou étrangère‭, ‬qui mangera d’une bête morte ou déchirée‭, ‬lavera ses vêtements‭, ‬se lavera dans l’eau‭, ‬et sera impure jusqu’au soir‭; ‬puis elle sera pure‭. ‬16‭ ‬Si elle ne lave pas ses vêtements‭, ‬et ne lave pas son corps‭, ‬elle portera la peine de sa faute‭.‬»‭ (‬Leviticus 17:1-16‭)‬

Leviticus 18:1-30

C’est dans ce chapitre qu’on va voir que ce n’est plus la‭ ‬«Torah»‭ ‬qui va régler les choses mais ce sont les‭ ‬«houqim»‭ ‬et les‭ ‬«mishpatim»‭ :‬

4‭ ‬C’est à‭ ‬mes statuts‭ (‬eth mishpataï‭) ‬que vous devez obéir‭, ‬ce sont mes lois‭ (‬veeth‭ ‬houqotaï‭)‬que vous respecterez dans votre conduite‭: ‬c’est moi‭, ‬l’Éternel‭, ‬qui suis votre Dieu‭. ‬5‭ ‬Vous observerez donc‭ ‬mes lois et mes statuts‭, ‬parce que l’homme qui les pratique obtient‭, ‬par eux‭, ‬la vie‭: ‬je suis l’Éternel‭.‬

ד‭ ‬אֶת‭-‬מִשְׁפָּטַי‭ ‬תַּעֲשׂוּ‭ ‬וְאֶת‭-‬חֻקֹּתַי‭ ‬תִּשְׁמְרוּ‭, ‬לָלֶכֶת‭ ‬בָּהֶם

‭: ‬אֲנִי‭, ‬יְהוָה‭ ‬אֱלֹהֵיכֶם‭.‬

ה‭ ‬וּשְׁמַרְתֶּם‭ ‬אֶת‭-‬חֻקֹּתַי‭ ‬וְאֶת‭-‬מִשְׁפָּטַי‭, ‬אֲשֶׁר‭ ‬יַעֲשֶׂה‭ ‬אֹתָם‭ ‬הָאָדָם‭ ‬וָחַי‭ ‬בָּהֶם‭: ‬אֲנִי‭, ‬יְהוָה

Ces lois qui nous semblent‭ ‬«logiques»‭, ‬ne le sont pas pour autant pour certains‭. ‬Même dans les communautés juives‭, ‬dans certaines synagogues‭, ‬on prêche que les choses ne sont pas si évidentes que ça et on se base pour l’affirmer sur des interprétations des textes pour affirmer que Abraham‭, ‬Moïse et d’autres patriarches étaient incestueux‭. ‬Ces lois‭, ‬si elles sont un rappel de la‭ ‬«raison logique»‭ ‬sont quand même données‭, ‬non pour nous approcher de Dieu comme nous l’impose la‭ ‬«Torah»‭ ‬mais pour bâtir une famille‭, ‬une maison‭, ‬un peuple‭.‬

Interdiction d’approcher d’une femme dont la fréquentation est interdite‭ (‬Lév 18,6‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de son père‭ (‬Lév 18,7‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de sa mère‭ (‬Lév 18,7‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la femme de son père‭ (‬Lév 18,8‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de sa sœur‭ (‬Lév 18,9‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la fille de son fils‭ (‬Lév 18,10‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la fille de sa fille‭ (‬Lév 18,10‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de sa fille‭ (‬Lév 18,10‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la fille de la femme de son père‭ (‬Lév 18,11‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la sœur de son père‭ (‬Lév 18,12‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la sœur de sa mère‭ (‬Lév 18,13‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité du frère de son père‭ (‬Lév 18,14‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la femme du frère de son père‭ (‬Lév 18,14‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de sa bru‭ (‬Lév 18,15‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de la femme de son frère‭ (‬Lév 18,16‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité d’une femme et sa fille‭ (‬Lév 18,17‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité d’une femme et de la fille du fils de celle-ci‭ (‬Lév 18,17‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité d’une femme et de la fille de la fille de celle-ci‭ (‬Lév 18,17‭.)‬

Interdiction de découvrir la nudité de deux sœurs‭, ‬tant qu’elles sont toutes deux vivantes‭ (‬Lév 18,18‭.)‬

Interdiction d’avoir des relations intimes avec une femme nidda‭ (‬Lév 18,19‭.)‬

Interdiction de se livrer au culte de Molekh‭ (‬Lév 18,21‭.)‬

Interdiction d’avoir des relations homosexuelles masculines‭ (‬Lév 18,22‭.)‬

Interdiction de s’accoupler avec une bête‭ (‬Lév 18,23‭.)‬

Interdiction de l’accouplement d’une bête avec une femme‭ (‬Lév 18,23‭.)‬

«1‭ ‬L’Eternel parla à Moïse‭, ‬et dit‭ : ‬2‭ ‬Parle aux enfants d’Israël‭, ‬et tu leur diras‭ : ‬Je suis l’Eternel‭, ‬votre Dieu‭. ‬3‭ ‬Vous ne ferez point ce qui se fait dans le pays d’Egypte où vous avez habité‭, ‬et vous ne ferez point ce qui se fait dans le pays de Canaan où je vous mène‭ : ‬vous ne suivrez point‭ ‬leurs usages‭. ‬4‭ ‬Vous pratiquerez mes ordonnances‭, ‬et vous observerez mes lois‭ : ‬vous les suivrez‭. ‬Je suis l’Eternel‭, ‬votre Dieu‭. ‬5‭ ‬Vous observerez mes lois et mes ordonnances‭ : ‬l’homme qui les mettra en pratique vivra par elles‭. ‬Je suis l’Eternel‭.‬

6‭ ‬Nul de vous ne s’approchera de sa parente‭, ‬pour découvrir sa nudité‭. ‬Je suis l’Eternel‭. ‬7‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité de ton père‭, ‬ni la nudité de ta mère‭. ‬C’est ta mère‭ : ‬tu ne découvriras point sa nudité‭. ‬8‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité de la femme de ton père‭. ‬C’est la nudité de ton père‭.‬

9‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité de ta soeur‭, ‬fille de ton père ou fille de ta mère‭, ‬née dans la maison ou née hors de la maison‭. ‬10‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité de la fille de ton fils ou de la fille de ta fille‭. ‬Car c’est ta nudité‭. ‬11‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité de la fille de la femme de ton père‭, ‬née de ton père‭. ‬C’est ta soeur‭.‬

12‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité de la soeur de ton père‭. ‬C’est la proche parente de ton père‭. ‬13‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité de la soeur de ta mère‭. ‬Car c’est la proche parente de ta mère‭. ‬14‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité du frère de ton père‭. ‬Tu ne t’approcheras point de sa femme‭. ‬C’est ta tante‭. ‬15‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité de ta belle-fille‭. ‬C’est la femme de ton fils‭ : ‬tu ne découvriras point sa nudité‭. ‬16‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité de la femme de ton frère‭. ‬C’est la nudité de ton frère‭.‬

17‭ ‬Tu ne découvriras point la nudité d’une femme et de sa fille‭. ‬Tu ne prendras point la fille de son fils‭, ‬ni la fille de sa fille‭, ‬pour découvrir leur nudité‭. ‬Ce sont tes proches parentes‭ : ‬c’est un crime‭. ‬18‭ ‬Tu ne prendras point la soeur de ta femme‭, ‬pour exciter une rivalité‭, ‬en découvrant sa nudité à côté de ta femme pendant sa vie‭.‬

19‭ ‬Tu ne t’approcheras point d’une femme pendant son impureté menstruelle‭, ‬pour découvrir sa nudité‭. ‬20‭ ‬Tu n’auras point commerce avec la femme de ton prochain‭, ‬pour te souiller avec elle‭.‬

21‭ ‬Tu ne livreras aucun de tes enfants pour le faire passer à Moloc‭, ‬et tu ne profaneras point le nom de ton Dieu‭. ‬Je suis l’Eternel‭. ‬22‭ ‬Tu ne coucheras point avec un homme comme on couche avec une femme‭. ‬C’est une abomination‭. ‬23‭ ‬Tu ne coucheras point avec une bête‭, ‬pour te souiller avec elle‭. ‬La femme ne s’approchera point d’une bête‭, ‬pour se prostituer à elle‭. ‬C’est une confusion‭.‬

24‭ ‬Ne vous souillez par aucune de ces choses‭, ‬car c’est par toutes ces choses que se sont souillées les nations que je vais chasser devant vous‭. ‬25‭ ‬Le pays en a été souillé‭; ‬je punirai son iniquité‭, ‬et le pays vomira ses habitants‭. ‬26‭ ‬Vous observerez donc mes lois et mes ordonnances‭, ‬et vous ne commettrez aucune de ces abominations‭, ‬ni l’indigène‭, ‬ni l’étranger qui séjourne au milieu de vous‭. ‬27‭ ‬Car ce sont là toutes les abominations qu’ont commises les hommes du pays‭, ‬qui y ont été avant vous‭; ‬et le pays en a été souillé‭. ‬28‭ ‬Prenez garde que le pays ne vous vomisse‭, ‬si vous le souillez‭, ‬comme il aura vomi les nations qui y étaient avant vous‭. ‬29‭ ‬Car tous ceux qui commettront quelqu’une de ces abominations seront retranchés du milieu de leur peuple‭. ‬30‭ ‬Vous observerez mes commandements‭, ‬et vous ne pratiquerez‭ ‬aucun des usages abominables qui se pratiquaient avant vous‭, ‬vous ne vous en souillerez pas‭. ‬Je suis l’Eternel‭, ‬votre Dieu‭.‬»‭ (‬Leviticus 18:1-30‭)‬

Haftarah

Amos 97‭ ‬à 15

Ezekiel 221‭ ‬à 22

Psaume 32

Brit Hadasha Mark 21-14

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